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          關于屈原與沅陵龍船

            屈原獲罪于楚頃襄王,第二次遭受流放。經這次貶官放逐的打擊,屈原萬念俱灰,對天地間的萬事萬物,都充滿了懷疑。他弄不明白,為什么忠臣會被國君拋棄,小人卻得到賞識重用。在流放途中,他不停地問天問地問宇宙,心中充滿矛盾與牢騷,他把種種問題和牢騷,訴諸筆端,這就是他給后人留下的《天問》和《離騷》。

            理想得不到實現,才能得不到賞識,屈原心情苦悶,郁郁寡歡,愁腸百結,到了沅水之濱時,他早已是顏色憔悴,形容枯槁,路人見他這副模樣,都遠遠躲避,生怕給自己帶來晦氣。

            一天,江邊一個漁人,對他表現出關心的詢問,問他為什么事想不開,弄成這種人不象人,鬼不似鬼的模樣。屈原于是告訴他,自己之所以牢騷滿腹,愁腸百結,就是因為這世界上人人都昏潰不明,只他一人獨自清白,人人都沉醉不醒,只他一人知道危險正在逼近。漁人說:“難道這就是使你憔悴如此的原因?難道你就沒聽說過圣人不凝滯于物,而能與世推移的道理?既然世人都昏濁,你為什么不漏其泥而揚其波,眾人皆醉,你為什么不鋪其糟而其離?”

            屈原還想解釋什么,但是漁人已不愿再聽,唱著漁歌,劃著小船漸漸遠去了,只留下屈原一人孤伶伶地站在江岸發怔。 屈原自被放逐出來,已經很久沒有人和他說話了,他也一直把自己禁錮在清高的境界中,今天漁人的話,他雖然一時還沒有全部領悟過來,但也多少使他一向清高自賞的靈魂受到一下重重的撞擊。

            不久,他溯沅水而上,在經歷甕子洞、清浪、九礬諸多險灘后,他從那些劈波斬浪、勇斗巖礁的船夫們身上,感受到了與艱苦環境抗爭的樂趣,于是,他這一時期的詩風,開始逐漸變化,筆端流露的不再是那些令人斷腸的詞語,而是一種飛揚著無限激情的詩句。

            沅陵的民風民俗,讓他感受到另外一種精神境界。特別是沅陵一年一度的端陽龍舟大賽,更是讓他從中吸取一種奮發向上,昂揚激越的勇氣和力量。這次放逐,他在沅陵及古時屬沅陵管轄的今辰溪、溆浦一帶生活了三年,對沅陵一帶的巫儺文化進行了深入的搜集、研究和整理,為后人留下了反映古沅湘文化現象的《九歌》。

            屈原轉變人生態度,振奮精神,與沅陵龍船關系密切相聯。他從沅陵龍船的激烈競爭中,感受到了生命的輝煌與力量的完美,請看他在《湘君》中的詩句:“駕飛龍兮北征,吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙鯛,蒸橈兮蘭旌?!边@是他將離開沅陵往北方去時的心表表露。對這句詩,郭沫若翻譯得十分精彩:“駕著龍舟我們往北飛,在洞庭湖中好打來回。我已插上檳榔、拴上蕙,鮮花裝上橈片,蘭花插旗徽?!边z憾的是,他此次北行,剛到岳陽,就傳來楚國滅亡的消息,悲痛之下,于是懷沙投汩羅江以殉國。

            對沅陵一帶的龍舟,屈原還有過許多精彩的描寫。例如他在《湘君》一詩中對龍舟的贊美和自己的祝愿:“美要渺兮宜修,沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波,使江水兮安流?!彼J為,龍船之所以很美,就是它本型修長,又在洶涌的沅河上奮進。他真希望自己也能駕駛一艘用桂木做成的龍舟,和大家一起急流奮進。但是他更希望洶涌的沅湘之水能夠少些波浪,安穩流淌,其含意是希望楚王多施惠政,以求社會穩定,人民安居樂業。在《東君》一詩中,他更是寫出龍船競渡時的恢宏場面與氣勢:“駕龍舟兮乘雷,載云旗兮委蛇”。意思就是說駕在那飛馳的龍船上,就像坐在轟轟的雷聲之中,船上的旗子象云一樣,又多又厚,舞動開來,好似一條蜿蜒行進的巨龍。這種氣勢和場面,正是今天沅陵龍船賽的真實寫照。換句話說,沅陵今天的龍船賽,完整地保留著二千多年前的舊楚遺風,是一副古老風俗畫卷的動感體現。


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